Uomo Terreno e Uomo Cosmico autore: Rudolf Steiner editore: Antroposofica

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Rudolf Steiner
Uomo Terreno e Uomo Cosmico

Antroposofica

Pag. 152
Formato: 15,5 x 21 cm.
Anno: 2001
ISBN: 978-88-7787-295-1

€. 16.00 €. 15.20 (-5%)

I diversi eventi presenti nella storia della civiltà mostrano sempre la continuità della storia e i nessi dell'uomo con il cosmo.

INDICE:

PRIMA CONFERENZA. . . . . . . . . . . . . . . . .Berlino, 23 ottobre 1911
Orientamento sulle conferenze dell’annata 1911/12. I convegni estivi di Monaco con manifestazioni artistiche e conferenze. L’arte nella vita spirituale. Il progetto per una costruzione a Monaco e la sede di Stoccarda. Il rinvio del Congresso di Genova e le conferenze tenute nel frattempo. Christian Rosenkreutz e il movimento occulto nel medioevo. Perché l’orientamento orientaleggiante della Società Teosofica non conosce la vera essenza del Cristo. Il sapere della Blavatski inadatto a comprendere il cristianesimo. La confusione fra Buddha, Jeshu ben Pandira e Gesù di Nazareth nella descrizioni di Annie Besant. Unicità dell’incarnazione del Cristo. Rosicrucianesimo e scienza dello spirito.

SECONDA CONFERENZA . . . . . . . . . . . . . .Berlino, 19 marzo 1912
Le testimonianze del passato nella civiltà attuale viste attraverso due novelle di Martin Buber. Il passaggio dalla riproduzione asessuale a quella sessuale. Il popolo cinese deriva da antiche razze atlantiche, e la poesia cinese ricorda le precedenti condizioni. La spiritualità cinese. Compiti della civiltà cristiana. Premesse dell’indagine spirituale.

TERZA CONFERENZA . . . . . . . . . . . . . . . . Berlino, 26 marzo 1912
Intolleranza del materialismo. Leggi di natura e senso per le leggi del caso; anche in esse vi è una regola. L’esempio clamoroso del karma. L’incontro di due mondi nella vita umana. Corrente spirituale e materialistica. La ricerca del senso del caso. La tesi di Eriksen e la biografia di Bielschowsky. Le leggi di natura sono opera delle Exusiai. Il grande impulso pasquale.

QUARTA CONFERENZA . . . . . . . . . . . . . . . Berlino, 23 aprile 1912
Il calendario dell’anima. La Pasqua e la coscienza dell’io. Il Kalevala e le tre forze dell’anima. La discesa del mondo animale e poi quella dell’uomo. Il “sampo”. Le rune del Kalevala e il cristianesimo. L’avvio dell’umanità verso il mondo spirituale. Il quarto periodo postatlantico e il mistero del Golgota. Io luciferico e io cristico. Religioni comparate e loro verità. Compito della teosofia nel presente.

QUINTA CONFERENZA . . . . . . . . . . . . . . . Berlino, 2 maggio 1912
Il progresso dell’umanità attraverso le reincarnazioni dei singoli. La differenza fra Oriente e cristianesimo in merito a reincarnazione e karma. Individualità e personalità nelle due concezioni. La personalità che passa nella stessa individualità. Il quadruplice annuncio del Cristo nell’individualità che visse in Elia, Giovanni Battista, Raffaello e Novalis. Il “Raffaello” di Grimm. Le “cinque Pasque” di Anastasius Grün.

SESTA CONFERENZA . . . . . . . . . . . . . . . . Berlino, 14 maggio 1912
Il senso della vita e lo scopo della terra. La filosofia inizia dalla meraviglia. Compassione e coscienza. Meraviglia e coscienza nel periodo greco. Amore e compassione nascono nel sesto secolo a. C.. Il legame del Cristo con l’atmosfera spirituale della terra. Che cosa rimane della terra quando avrà raggiunto la sua meta. Meraviglia per il corpo astrale, amore per quello eterico, coscienza per quello fisico, sempre relativi all’impulso del Cristo. La figura del Cristo nelle sue future raffigurazioni.

SETTIMA CONFERENZA . . . . . . . . . . . . .Berlino, 20 maggio 1912
L’ingresso dell’impulso del Cristo alla metà dell’epoca postatlantica. L’evoluzione dell’architettura dall’Egitto fino al duomo gotico, espressione della discesa dell’umanità sul piano fisico e della rinascita a quello spirituale. I diluvi raccontati nei diversi popoli segnano l’inizio del kali yuga nel 3101 a. C.. Il dio Pramati. La fine del kali yuga nel 1899. Gli oscuramenti del kali yuga. La saga di Prometeo e di Deucalione. La missione della scienza dello spirito dopo il kali yuga. Il passaggio dall’anima cosciente al sé spirituale. L’azione dei defunti sui viventi. L’azione del padre di Raffaello sul figlio.

OTTAVA CONFERENZA . . . . . . . . . . . . . . .Berlino, 18 giugno 1912
La coscienza terrena dell’uomo e la sua dipendenza dal corpo fisico. Il corpo eterico, strumento della memoria. La funzione del quadro mnemonico. Le esperienze interiori ci rimangono legate dopo la morte. Il corpo astrale è lo strumento per le nostre azioni. La vita a ritroso dopo la morte. L’inserimento delle nostre azioni nell’astralità cosmica, nel karma. Le forme dei pensieri e dei sentimenti che diventano autonome dopo la morte.

NONA CONFERENZA . . . . . . . . . . . . . . Berlino, 20 luglio 1912
Forze di pensiero e di sensazione. Tutte le gerarchie si evolvono. L’azione degli Spiriti della forma all’inizio dell’evoluzione terrestre. All’inizio i figli erano più simili agli antenati; in futuro lo saranno alla propria individualità. La futura funzione delle forme di pensiero e di sensazione. Il progredire dalle anime di gruppo alla propria individualità. Il cammino ai mondi spirituali sarà individuale e le guide perderanno di autorità. L’antica iniziazione e il mistero del Golgota. Il legame del Buddha col Cristo e la sua missione su Marte. La guida dei movimenti occulti da parte di Christian Rosenkreutz. Le direttive dell’azione teosofica. Aspirazioni imperialistiche nella Società Teosofica. Verità e veracità nel movimento teosofico.

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informazioni sull'Autore: Rudolf Steiner

Rudolf Steiner,(1861-1925) nato a Kraljevica in Croazia, visse la sua infanzia in zona di frontiera tra est e ovest. Suo padre fu telegrafista alle ferrovie di stato nella stazione di Pottschach. Benché in un paesino, Steiner fu così circondato dalla moderna tecnologia nascente. Più tardi si convinse che la miscellanea di queste due influenze - la bellezza naturale del posto e la più moderna tecnologia - avesse forgiato il suo carattere facendo di lui un misto di scienziato e di visionario.Si laureò in filosofia a Vienna nel 1891. Grande influenza esercitò su di lui la filosofia della natura di Goethe di cui curò la pubblicazione delle opere scientifiche. Come Goethe, considerava la natura "l’ornamento vivente di Dio" e si opponeva alla tendenza di considerarla un mondo di materia morta. Steiner non aveva riserve preconcette nei confronti della scienza (egli stesso si considerava uno scienziato) ma gli pareva che la scienza dovesse essere liberata dal materialismo.

Il contesto storico
Trasferitosi a Berlino, aderì alla Società Teosofica di cui, nel 1902 divenne segretario generale della sezione tedesca anche se mantenne sempre una certa distanza dalle cosmogonìe un po' bizzarre elaborate da Madame H. P. Blavatsky, fondatrice del movimento.La Dottrina Teosofica (conoscenza sapienziale del divino) ebbe gran fortuna agli albori di questo secolo.Essa si proponeva di ricondurre l’uomo, prigioniero della nuova visione materialistica e degli ormai consunti dogmi delle chiese cristiane, alle fonti "dell’antica sapienza" (soprattutto orientale) .L’accesso a queste fonti era iniziatico ed affidato ad esperienze di tipo medianico. Attraverso queste "visioni personali" doveva essere possibile accogliere le rivelazioni di "Maestri Invisibili": i " Grandi Custodi dell’Umanità" considerati l’origine dell’ispirazione teosofica. In seguito l’influenza di questo movimento scemò a causa delle numerose scissioni tra le quali per l’appunto quella di Steiner nel 1913 e soprattutto quella di Krishnamurti (1929) , che sciolse definitivamente "l’ordine della stella d’oriente " in quanto esso, secondo le predizioni, doveva solo "preparare l’avvento di un giovane indù quale nuovo Istruttore-Del-Mondo".

Il pensiero
Nel 1913 si staccò dalla Società Teosofica per fondare la Società Antroposofica con sede a Dornach in Svizzera, nel "Goethenaum", un tempio appositamente costruito.L’Antroposofia si distingue dalla Teosofia per il maggior rilievo conferito alla natura e al destino dell’uomo.Centro della dottrina antroposofica è la distinzione nell’uomo di sette principi: il corpo fisico, il corpo etereo, il corpo astrale, l’io, l’io spirituale, lo spirito vitale, l’uomo-spirito.
Con la morte il corpo fisico si dissolve, mentre quelli etereo e astrale accompagnano l’io in un periodo di sonno profondo che precede una successiva incarnazione. Il ciclo delle rinascite, coinvolgendo l’intero cosmo attraverso millenni di evoluzione, è destinato a concludersi con "L’UNIVERSALE RITORNO ALLO SPIRITO PURO".
Steiner prese da Hudson la teoria delle due menti e dei due emisferi. Il cervello di destra - l’"altro tu" - ha a che fare con le intuizioni, i "significati globali", le forme complessive; è la parte di noi che apprezza la musica e la poesia.

Il cervello sinistro studia il mondo al microscopio; è ossessionato dal "qui e ora". Ha a che fare col linguaggio, la logica e il calcolo.L’emisfero destro porta in sè lo "spazio dell’anima", un mondo interiore che Steiner riteneva reale, parallelo e, in qualche modo, ispezionabile."Per visitare i nostri mondi interiori - anche solo per essere completamente assorbiti da un libro o per ascoltare la musica - dobbiamo perdere l’abitudine di essere sempre all’erta. Dobbiamo acquisire l’abitudine al rilassamento, al mettere da parte le nostre ansie".

Steiner era convinto che coll’addestramento chiunque potesse sviluppare la facoltà di vedere questo altro regno dell’essere. Per accedere ad esso occorre sviluppare "la visione interiore": una sorta di "percezione extrasensoriale" che non ha niente a che fare con la chiaroveggenza o lo spiritismo.Huxley sostiene che ci sono due modi per vivere quello strano continente: le droghe e l’ipnosi. Il metodo di Steiner ha a che fare piuttosto con quest’ultimo.Egli sosteneva di essere una di quelle persone che sono nate colla capacità di "rilassarsi dentro il cervello di destra". Aveva esplorato quel mondo mentale che ciascuno porta dentro di sè: Sapeva che esisteva. E non cessava mai di ripetere ai suoi amici: " sbagliate a trattare il mondo della mente come se fosse soltanto una metafora. E’ un’altro paese, e tutti abbiamo il passaporto per entrarci".

I suoi insegnamenti raggiunsero gli angoli più remoti del mondo (egli diede origine a vere e proprie scuole e "scienze applicate": dalla pedagogia alla medicina, all’agricoltura all'economia, ecc.) . Scrisse una quantità straordinaria di libri dai titoli più strani e dai contenuti più stupefacenti epperò la valanga di idee proposte oscurano la chiarezza e la semplicità della sua visione di base che, a tratti e a lampi ci illumina sul suo segreto imperscrutabile.Ma al di là delle pretese della ragione, quello che ci attrae è di essere stati in contatto con una mente capace di questa straordinaria qualità di esperienza interiore.

Opere
Fondamenti di una gnoseologia goethiana (1886), Filosofia della libertà (1894), Il Cristianesimo come fatto mistico (1902), Teosofia (1904), L'iniziazione (1904), Dalla cronaca dell'akasha (1904), I gradi della conoscenza superiore (1905), La saggezza dei Rosacroce (1907), La scienza occulta (1910), Il mondo dei sensi e il mondo dello spirito (1911), Vita da morte e nuova nascita (1913), La soglia del mondo spirituale (1913), Esigenze sociali dei tempi nuovi (1918), Arte dell'educazione (1919),La questione sociale (1919), L'uomo, sintesi armonica delle attività creatrici (1923), Antroposofia (1924), La mia vita (1925).

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