La fiaba del contadino eloquente è un’opera letteraria del Medio Regno d’Egitto (2040-1782 aC) che illustra il valore della società riposta sul concetto di giustizia e uguaglianza sotto la legge. Nella storia, un contadino di nome Khun-Anup viene picchiato e derubato da Nemtynakht, un ricco proprietario terriero, che gli dice che non serve a nulla lamentarsi con le autorità perché nessuno ascolterà un povero uomo. Il resto della storia racconta come Khun-Anup, credendo nel potere della giustizia, confuta Nemtynakht e vinca il suo caso. Secondo l’egittologo Miriam Lichtheim: Questa lunga opera è conservata in quattro copie di papiro, tutte risalenti al Medio Regno. Le singole copie sono incomplete, ma insieme producono il testo completo, che comprende 430 righe.

La Storia è riportata in un papiro rinvenuto nel 1864 a Deir el Medina, in Egitto, durante uno scavo archeologico. Nella tomba di un monaco copto vi erano dei manoscritti di epoca egizia conservati in un cofano di legno. Probabilmente i confratelli del morto, ritenendo quei papiri pericolosi per la fede, li avevano sepolti con il loro proprietario, l'unico capace di leggerne il contenuto. Il papiro, conservato oggi nel Museo del Cairo, racconta la storia di un altro papiro in cui si narra la storia di Setne, figlio del faraone Ramses II, collezionista di testi antichi, il quale per entrare in possesso del Libro di Toth lo rubò da una tomba di Menfi attirando su di sé una terribile maledizione.

In passato la Valle del Nilo non era il luogo mite e fertile di ora, ma una palude inospitale, infestata dai rettili e afflitta da malattie. Attorno al 12000 a.C. quando l’ultima era glaciale volgeva la termine, inondazioni catastrofiche si riversarono nel Nilo dai laghi dell’Africa Centrale ingrossati dagli implacabili monsoni, che spazzarono via tutto al loro passaggio rendendo invivibile la Valle del Nilo. Ma gradualmente il clima si riscaldò e stabilizzò. Lentamente le paludi si ritirarono e le umide mangrovie lasciarono il posto a una meravigliosa vallata verde ai confini del deserto. A giugno alluvioni più moderate irrigarono la terra adiacente con abbondanti fertilizzanti trasformando la valle in una colossale fattoria.

Delle recitazioni e preghiere che accompagnavano, anzi presentavano il sovrano defunto nell’aldilà, particolari sono le cosiddette Litanie di Ra, fiorite nella seconda metà della XVIII dinastia, in appoggio e completamento del Libro dello Amy-Duat, alcune volte abbreviato per dare spazio a queste litanie. 
 

L’Osirion, o Osireion, si trova ad Abido sul retro del tempio di Seti I. Si tratta di una parte integrante del complesso funerario di Seti I, e fu costruito per somigliare ad una delle tomba della XVII dinastia egizia presenti nella valle dei Re. Fu scoperto dagli archeologi Flinders Petrie e Margaret Murray, i quali lo scavarono nel 1902-1903. L’Osireion fu costruito originariamente ad un livello molto basso delle fondamenta del tempio di Seti, che regnò dal 1294 al 1279 a.C. Anche se non c’è pieno consenso riguardo alla sua età, nonostante il fatto che sia situato ad un livello più basso delle strutture vicine, e che mostri un approccio architettonico molto diverso, Peter Brand disse che “può essere datato con sufficiente certezza al regno di Seti”.

Durante i miei soggiorni nel decennio degli anni ’80 al Cairo, come esperto delle missioni con la Cooperazione Tecnica per i Paesi in Via di Sviluppo, non mancavo ogni anno di visitare il Museo Archeologico. Esso era diventato la mia casa con i suoi reperti e testimonianze della civiltà e cultura dell’antico Egitto. Fra i personaggi della statuaria, i miei momenti di sosta e ‘dialogo’ mentale erano di fronte alla statua del re Thuthmose III e di un saggio, Amen-hotep, figlio di Hepu. Per il primo, la fermata era in funzione della grandezza di questo re che, con oculata politica e spirito cavalleresco, espanse il dominio egiziano in tutto il Medio Oriente e nel sud dell’Egitto: piccolo grande Uomo, stratega coraggioso e astuto che condusse la sua principale azione bellica contro la fortezza di Megiddo, e che regnò a lungo sulla Terra Nera con grande intelligenza e precisione.

Una tesi provocatoria secondo la quale il Gesù storico era legato alla regale dinastia d’Egitto. . Dice che Gesù, Giosuè e Tutankhamon erano la stessa persona . Fornisce prove dalla documentazione della chiesa, dal Corano, dal Talmud e dall’archeologia che il Messia è venuto più di un millennio prima del primo secolo d.C. . Mostra che il cristianesimo si è evoluto dagli insegnamenti di Esseni. Sebbene si creda comunemente clie Gesù visse durante il primo secolo a.C., non esiste alcuna prova concreta a sostegno di questo fatto da parte degli storici romani ed ebrei che sarebbero stati suoi contemporanei. Gli stessi scrittori del Vangelo erano di una generazione successiva, e molti resoconti registrati nell’Antico Testamento e nel commento talmudico si riferiscono alla venuta del Messia come ad un evento che era già avvenuto. 

Nell’antico Egitto il passaggio dalla vita all’aldilà è stato un processo complesso comportante incertezze e pericoli. Le principali preoccupazioni erano che le offerte dovevano essere fornite in perpetuo e che il defunto non doveva essere vittima dei molti pericoli che minacciavano gli incauti o impreparati. Rituali e testi funerari assistevano il defunto nel suo passaggio alla vita successiva e lo equipaggiavano con la conoscenza speciale di cui aveva bisogno per proteggersi e sostenersi nell’aldilà. Questa conoscenza speciale poteva essere fatta funzionare con l’aiuto della magia, cioè l’uso di mezzi soprannaturali per produrre gli effetti desiderati. La magia era un potere creativo, posseduto da tutti gli dei, e al quale anche i defunti avevano accesso. 

Questo libro, "Viaggi in Egitto ed in Nubia", contiene il racconto delle ricerche e delle scoperte archeologiche fatte nelle piramidi, nei templi, nelle rovine e nelle tombe dell'Egitto all'inizio del XX secolo. Narra delle vicissitudini di questo lungo e avventuroso viaggio e dei pericoli che ha corso l'autore e i suoi accompagnatori.

Anche se il titolo di questo lavoro nomina i ‘misteri’, si ribadisce il concetto che abbiamo a che fare con un ‘manuale’ diviso in sette ‘libri’ riguardanti le varie conoscenze delle fasi per la realizzazione di manufatti sacri collegati ai ‘misteri’. A differenza delle cappelle divine la cui comprensione totale rinvia all’iniziazione delle sottigliezze della religione egiziana, queste cappelle osiriane possono essere considerate come a sé stanti. Esse hanno funzione puramente rituale essendo l’immagine del primo tempio di Sokaris a Menfi e il luogo in cui si plasmavano le statuette, si preparavano per la vita eterna e si seppellivano per un periodo di un anno.

Il viaggio dell'anima nell'aldilà attraverso formule magiche e segni divinatori. "Il Libro Egiziano dei Morti", il cui titolo originale è "Formule per Uscire alla Luce del Giorno", fa parte dell'immenso patrimonio letterario che ci è giunto dalla meravigliosa cultura nata nella Valle del Nilo. Si tratta di una serie di invocazioni contenute in un manoscritto che veniva seppellito insieme al defunto e rappresentava una sorta di lasciapassare per l'aldilà. Gli antichi Egizi credevano infatti nel potere magico della parola: grazie alle preghiere contenute in questi raffinatissimi papiri sarebbe stato possibile superare indenni le insidie dell'Oltretomba, navigare sulla barca di Osiri e giungere davanti a Maat per essere giudicati (è la famosa pesatura del cuore, che deve essere più leggero di una piuma) e accedere alla Duat, luogo ideale dove ritrovare il meglio della vita terrena.

Libro in cartonato e rilegato a mano.

"In questo lavoro, la mia intenzione è quella di parlare di uno dei più grandi misteri del popolo delle Piramidi, celati all’occhio del superficiale, ma aperti a chiunque voglia vedere: i geroglifici. Si tratta di un sistema di scrittura, vecchio cinquemila anni, pervenuto sino a noi sulle pareti di tombe, sarcofagi, muri, tetti e papiri di vario genere. Se pensiamo che la scoperta di Champollion, che è riuscito a decifrarne il significato per operare una mera traduzione, come del resto si fa con tutte le lingue, sia tutto ciò che c’è da sapere, ebbene forse ci troviamo solo a metà strada: gli Egizi erano un popolo che credeva che ogni cosa esistente fosse frutto di qualcosa di superiore, o per meglio dire, frutto dell’emanazione divina. Di riflesso, tutto ciò che veniva creato sul piano materiale doveva essere fatto in armonia con il piano astrale, per via di un’interconnessione presente tra i mondi superiori e inferiori. Sto parlando di un vero e proprio allineamento tra il cielo e la terra, senza il quale l’Egitto non sarebbe mai esistito, poiché le sue fondamenta sarebbero crollate." Sopedet

Gli scritti, i più antichi conservano l’impronta netta dell’Egitto dei Tolomei. Seguono dei formulari, nei quali si dispiega un sincretismo giudaico-egiziano: essi appartengono ai primi secoli della nostra era, stando all’età dei papiri che li hanno portati alla luce. Nel corso del II secolo, questa letteratura popolare cede il posto all’ermetismo filosofico, in cui si stempera l’ornato egizianeggiante. In seguito, a partire dal III secolo e da Zosimo, l’ermetismo popolare, occultista e alchimista ritorna in primo piano, ma solo in compilazioni in cui la primitiva vena sembra esaurita perché, al suo fianco, ha guadagnato un rilievo importante lo gnosticismo dualistico. Nascono così i trattati bizantini, le antologie che prolifereranno trasferendosi, ben presto, negli ambienti arabi e latini. Con i suoi protagonisti, i suoi miti, i suoi ornamenti, la letteratura ermetica intende essere egiziana. Questa presunzione, almeno per alcuni antichi testi, si basa su una certa conoscenza dell'Egitto tolemaico o romano, una conoscenza che è reale e non va sottovalutata.

Un'opera accademica che esplora l'auto-presentazione di alcuni membri d'élite del Tardo Egitto Saitico. Questo studio esamina le biografie e le statue di due individui che furono i principali membri dell'aristocrazia non reale. L'approccio integra immagini, monumenti e testi con i luoghi, i partecipanti e l'ambiente storico più ampio che dà loro un significato. In definitiva, l'obiettivo è colmare il divario tra immagine e testo.

La piramide del re Kheope (e di non minore importanza il suo complesso funerario) ha affascinato fin dall'antichità la gente. Il monumento, e le postume due consorelle, le piramidi dei re Khefren e Mikerino, si ergono come sentinelle geometriche ai limiti del deserto libico, sfidando i millenni. Chi ha avuto la ventura di poterle rimirare e osservarle in momenti (molto rari) in cui non circolano troppi turisti, specialmente al tramonto o di sera, resta muto alle domande che sorgono spontanee dall'animo sulla realtà di simili opere umane, perfettamente inserite nell'immensità del deserto. Esse stanno là, imponenti e gigantesche, ferma asserzione del potere terreno di re che governarono l'antico Egitto, e che le fecero erigere per la salvezza del proprio corpo, del proprio spirito, per la sua congiunzione alle Stelle Imperiture, e per la perpetuazione del loro nome e dominio nell'aldilà e sulla terra: testimonianza della memoria culturale di una società che credeva e vedeva nel proprio sovrano la discendenza divina in terra.