Negli ultimi anni di vita, Lacan apporta alla sua lettura dell’inconscio freudiano cambiamenti che sconvolgono e in un certo senso sembrano contraddire tutto il suo precedente insegnamento. L’ultimissimo insegnamento di Lacan inizia con il Seminario XXIII del 1975-1976, in cui lo psicoanalista si affida a James Joyce come suo Virgilio, e prosegue nei Seminari successivi, per terminare con il cosiddetto Seminario di Caracas, dell’agosto del 1980, un anno prima della sua morte. È di questa svolta che tratta Jacques-Alain Miller nel Corso L'Ultimissimo Lacan, all’interno del ciclo “L’orientamento lacaniano”, introducendo la differenza tra l’inconscio transferale e l’inconscio reale, il quale non è più indirizzato all’Altro, ma emerge sullo sfondo di una solitudine totale del soggetto.

Con la lucidità di pensiero e la chiarezza di esposizione che lo contraddistinguono, Ogden rilegge Winnicott e Bion evidenziando la radicale trasformazione della teoria e della pratica psicoanalitica da loro avviata. Dai contributi originali dell’autore alla comprensione analitica dell'inconscio, del concetto di tempo analitico, del linguaggio preverbale e della vita non vissuta, emerge una psicoanalisi che si faccia processo terapeutico in cui il paziente viene aiutato non solo a raggiungere la comprensione di sé, ma a diventare più pienamente se stesso.

In questo saggio, le vicende narrate dalla leggenda di Re Artù vengono riassunte e interpretate quali momenti significativi ed esemplari del nostro percorso esistenziale e autorealizzativo; il modo in cui vengono affrontati, risolti o elusi i nodi tematici che emergono in tali momenti, condiziona significativamente lo sviluppo della nostra vita. Facendo ricorso alle figure concettuali tipiche della psicologia junghiana e a vari autori di area psicoanalitica, viene chiarita la natura di questi momenti topici, che rappresentano veri e propri punti di svolta. Emergono così spunti di approfondimento e riflessione utili sia al lettore desideroso di una maggior comprensione del proprio percorso esistenziale e di quello e dei propri cari, sia agli operatori della relazione di aiuto. In fondo, ogni avventura esistenziale, collettiva o individuale, trae la propria autenticità da una fondazione “mitica”. Non c’è antropologia senza mitologia.

In "Pronto Soccorso Emotivo" la Dottoressa Ana Sandrea, terapeuta e coach intuitiva, riprende e amplia l'analisi delle cinque ferite "originarie" identificate da Lise Bourbeau nel suo bestseller, "Le 5 Ferite e Come Guarirle", indicando dei percorsi concreti per guarirle definitivamente. Questa guida ti permette di riconoscere le ferite che ti impediscono di andare avanti e di comprenderne le conseguenze per la tua vita presente. In questo modo, impari a ricollegarti al tuo vero essere e a capire che, sebbene le sofferenze abbiano sempre un significato, è giunto il momento di superarle, per lasciare finalmente il posto alla vera felicità. Provi regolarmente emozioni negative come rabbia, frustrazione e tristezza senza sapere davvero perché? Oppure vivi continuamente dei problemi relazionali in cui predomina l'insicurezza o la mancanza di fiducia? Queste situazioni e tante altre sono il risultato delle tue ferite emotive. Secondo Lise Bourbeau, le ferite emotive sono cinque e, ad ognuna di essa, corrisponde una maschera, che predomina sulle altre: la ferita del rifiuto porta la maschera del "fuggitivo"; la ferita dell'abbandono porta la maschera del "dipendente"; la ferita da umiliazione porta la maschera del "masochista"; la ferita da tradimento porta la maschera del "controllore"; la ferita da ingiustizia porta la maschera del "rigido".

Una riflessione profonda sull’inaspettato e drammatico ‘sintomo’ che ha colpito l’intera società umana a partire dal marzo 2020: il coronavirus. Se il sintomo rappresenta in analisi la porta di accesso all’unicità del singolo individuo, estremamente illuminante diventa guardare al virus come al sintomo di tutta un’epoca, in cui una civiltà ammalata senza sapere di esserlo rischia di tralasciare la profondità e la pluralità del mare tempestoso e affascinante dell’essere. Il sintomo diventa allora il portavoce di una singolarità che deve emergere al di sopra della paura di perdere la propria immaginaria incolumità. Nella vita di ognuno, e nella relazione terapeutica, è necessario creare lo spazio per un altro ascolto: uno stato dell’anima grazie al quale ci si lascia intimamente scuotere e smentire dalle parole dell’altro. Si tratta di un raro momento di pura precarietà dei reciproci pregiudizi e degli insidiosi gerghi del pensiero, dove può succedere che si risvegli in ogni individuo il soggetto addormentato della civiltà.

Le fantasie esistono a due livelli di esperienza: privata o pubblica. Una fantasia pubblica è condivisa, rivela il senso del nostro legame sociale, che a sua volta definisce il tipo di società in cui viviamo. Questo volume propone un’analisi della fantasia del mondo distrutto e delle tendenze culturali e politiche che si organizzano intorno all’idea che il mondo nel quale viviamo sia un posto pericoloso, dominato da odio e distruzione, nel quale il compito principale del soggetto sia sopravvivere e lottare contro forze ostili. La convinzione di essere alla mercé di minacce esistenziali si esprime attraverso narrazioni, immagini e dialoghi investiti da desiderio e paura. Attingendo a un vasto orizzonte psicoanalitico, che da Freud e dal suo concetto della colpa passa per la perdita del kleiniano ‘oggetto buono’ e per il ‘difetto fondamentale’ di Balint, gli autori accompagnano il lettore in un viaggio nella fantasia del mondo distrutto e nei suoi risvolti sociali e politici, servendosi di esempi tratti dalla letteratura del Novecento, dalle serie televisive e da recenti fatti di cronaca.

Il tomo secondo completa l'apparato di strumenti di consultazione e di approfondimento che è parte essenziale dell'edizione italiana delle 'Opere'. Il volume contiene: Riferimenti bibliografici presenti nelle 'Opere'; Indice degli autori citati; Indice dei casi clinici; Indice dei sogni; Indice dei simboli; Indice dei miti, favole e leggende; Indice delle opere d'arte e letterarie; Indice dei periodici; Indice dei nomi di persona; Indice generale degli argomenti.

Con questo primo tomo (e con il secondo, che seguirà in tempi brevi) si completa l'edizione italiana delle "Opere" di Jung. Le bibliografie degli scritti, delle lezioni e seminari, delle lettere, così come gli altri apparati, seguono criteri originali espressamente concepiti per questa edizione, e costituiscono nell'insieme uno strumento indispensabile per quanti si accostano a Jung con intenti di studio e di approfondimento. Sono di particolare interesse le tavole di concordanza con le pagine delle edizioni inglese e tedesca degli scritti.

Siamo a cavallo degli anni venti e trenta del Novecento e una feconda intuizione riporta Freud a leggere le dinamiche della società attraverso il prisma delle categorie psicoanalitiche elaborate nei precedenti trent’anni di ricerca, delineando una concezione del vivere comune come sistema che, originato dalla condivisa necessità di contrastare le minacce alla sopravvivenza umana, finisce inevitabilmente per porre limiti importanti alle pulsioni naturali del singolo. L’evolversi e l’articolarsi della civiltà si configurerebbero quindi come un processo di erosione della felicità e della libertà individuali. È sull’equilibrio teso e precario fra necessità confliggenti ma ugualmente ineludibili che si gioca, secondo Freud, il futuro dell’umanità. Questo breve ma decisivo testo appare oggi come il ritratto lucido di un’epoca destinata a chiudersi nella stretta feroce del nazismo e del fascismo, ma anche come una lettura calzante della nostra contemporaneità, sempre più pervasa da inquietudini private e collettive.

I casi clinici di Freud rappresentano la fondazione dell’edificio psicoanalitico. La consistenza di tale fondazione è però ambigua, contraddittoria, perché alla sua origine non vi sono fatti, ma storie narrate, tessute dall’autore in un resoconto che ricorda l’intreccio letterario. L’esempio più paradigmatico è la vicenda clinica del piccolo Hans, prima analisi di un bambino, svolta grazie alle accurate ricostruzioni del padre, allievo di Freud. Prendendo le mosse dalla fobia per i cavalli di cui il piccolo è vittima a partire dai cinque anni, Freud porta alla luce i disturbi soggiacenti – angoscia, Edipo, castrazione –, mostrando come la messa a punto dei concetti cardine non sia che la testimonianza di quell’incontro straordinario per cui il soggetto viene a modificare il proprio statuto, lasciando emergere i fantasmi che lo abitano e che abitano la teoria.

Sui rami di un albero, fuori dalla finestra della propria stanza, un ragazzo vede acquattati sei o sette lupi bianchi che lo osservano minacciosi. Questa scena, descrizione del sogno ricorrente che il giovane russo Sergej Pankejev racconta a Freud durante il suo percorso di analisi, rappresenta la chiave tramite cui il padre della psicoanalisi riporterà alla luce un trauma profondo. Partendo dagli elementi simbolici del sogno e ricostruendo l’immaginario fiabesco dell’infanzia del paziente, Freud riuscirà a far ricordare al giovane Sergej gli eventi che hanno scatenato la sua nevrosi. L’Uomo dei lupi non rappresenta soltanto il più noto tra i casi clinici freudiani, ma anche uno dei più felici esiti di un grande talento narrativo, capace di tessere il resoconto dei fatti in una trama che ha il sapore della finzione romanzesca.

Per imparare a destreggiarsi nella vita e superare quelle che per lui sono realtà sconcertanti, il bambino ha bisogno di conoscere se stesso e il complesso mondo in cui vive. Gli occorrono un'educazione morale e idee sul modo di dare ordine e coerenza alla dimensione interiore. Cosa pu" giovargli più che una fiaba, che ne cattura l'attenzione, lo diverte, suscita il suo interesse e stimola la sua attenzione? Sia essa Cappuccetto rosso, Cenerentola o Barbablù, la fiaba popolare, anche se anacronistica, trasmette messaggi sempre attuali e conserva un significato profondo per conscio, subconscio e inconscio. Si adegua perfettamente alla mentalità infantile, al suo tumultuoso contenuto di aspirazioni, angosce, frustrazioni, e parla lo stesso linguaggio non realistico dei bambini. Tratta di problemi umani universali, offrendo esempi di soluzione alle difficoltà. 

Perché molti pazienti in analisi non trovano sollievo alle proprie sofferenze e soluzione ai loro problemi? E da dove deriva la diffusa delusione per i risultati della terapia psicoanalitica? Per Lowen, in quello che è stato fin dal suo apparire un libro di culto, il limite consiste nel fatto che l'analista si occupa di sensazioni e percezioni corporee a livello verbale e mentale, quando invece l'organismo si esprime più chiaramente con il movimento che con le parole: nelle pose, nell'atteggiamento, in ogni gesto, esso parla un linguaggio che anticipa e trascende l'espressione verbale. Il linguaggio del corpo, se correttamente decodificato, pu" risultare molto eloquente e costituire per la tecnica analitica un materiale altrettanto valido dei sogni, dei lapsus, della libera associazione. L'individuo è un'unità, non scissa in mente e corpo, e studiare come si esprime un individuo significa osservare la sua motilità, ossia la manifestazione dell'emozione. 

I furtivi ladri che compaiono nei nostri sogni, gli assassini che a volte ci procurano risvegli traumatici sono solo alcuni dei volti dell'Ombra che l'autore ci aiuta a decifrare in questo agile e acuto volume. Fu lo psicanalista svizzero Cari G. Jung a descrivere per primo le figure e gli aspetti dell'Ombra; da allora, l'attenzione per questa 'immagine del profondo' non ha fatto che aumentare nel vasto pubblico e in campi d'interesse più ampi dell'ambito strettamente psicanalitico. Per Robert Bly, l'Ombra è una sorta di 'sacco' che ciascuno porta sulle spalle e in cui ripone tutti gli aspetti della propria personalità che non gli piacciono. In questo libro, arricchito da una prefazione del noto psicanalista Claudio Rise, l'autore delinea gli itinerari che permettono di 'svuotare' questo sacco, di guardarsi dentro e di fare pace con la parte più nascosta di se stessi.

Pubblicato nel 1924, questo testo, famoso per le implicazioni che doveva avere nella teoria dell’inconscio, segna il distacco di Rank dalla società psicoanalitica viennese e dall’ortodossia freudiana.” Il trauma della nascita”, e cioè il trauma che il bambino subisce al momento del distacco dal ventre materno, rappresenta infatti per Rank la sola esperienza reale decisiva, talmente decisiva da determinare l’intero futuro psichico dell’individuo. Il significato della sessualità e i conflitti psichici sono dunque spiegabili alla luce di questo evento a cui vanno ricollegati nevrosi, psicosi, perversioni, nonché miti, riti e manifestazioni religiose ed estetiche.