«Ma il modo in cui parlava a noi aveva una forma particolare: chiaro e diretto, semplice, con esempi forti, quasi drastici, ma sempre comunicandoci in tutta franchezza i contenuti più profondi, senza voler essere popolare in senso pedante. E difficile descriverlo. Si potrebbe forse dire che parlava come fosse uno di noi. Eppure ne avevamo un gran rispetto, la maggior parte di noi aveva il batticuore. Spesso si discuteva per giorni su chi dovesse porre una domanda e quale.»
Viktor Strake (uno degli operai)

Con parole chiare e profonde, comprensibili a tutti, Steiner affronta la realtà oggettiva dell'essere cristico e del suo operare spirituale. Al di là di ogni condizionamento culturale o religioso che vorrebbe fare del “Cristo„ un monopolio privato, ognuno di noi può riconoscere attraverso le parole di Steiner il valore profondamente umano di tali pensieri e scoprire quanto questa realtà lo riguardi intimamente e radicalmente. Nella prima conferenza si parla del Cristo in quanto pura forza di amore nel mondo e tra gli uomini, quella forza grazie a cui l’anima umana nel suo percorso evolutivo diviene immortale. La seconda conferenza affronta il grande tema degli ideali umani e ci mostra che solo attraverso lo spirito cristico comune a tutti gli uomini questi ideali possono agire efficacemente nell’umanità intera. Con la terza conferenza possiamo capire che non c'è contraddizione tra “karma„ e “remissione dei peccati„: ogni azione umana infatti ha una doppia serie di conseguenze, l’una nell’interiorità di chi la compie e l’altra nel mondo oggettivo esterno; le prime conseguenze sono “karmiche” e vengono pareggiate dall'individuo, mentre quelle oggettive vengono “rimesse„ dal Cristo, dallo spirito dell'umanità, se questi gliele affida. Nell’ultima conferenza infine, Steiner affronta in modo articolato il profondo mistero della resurrezione del corpo.

In queste due conferenze Rudolf Steiner osserva lo svolgersi del cristianesimo nell'arco di 2000 anni come espressione dell'interazione tra due mondi: quello della materia e quello dello spirituale. In questa interazione, ci spiega Steiner, emerge che sono fondamentalmente quattro i filoni di interpretazione del mistero del Cristo: uno è quello della Chiesa cattolica, uno è la mistica cristiana, uno è il protestantesimo nella figura di Lutero, e un altro ancora è la scienza dello spirito. Là dove l'istituzione cattolica pone se stessa come mediazione necessaria per una redenzione dell'uomo, la mistica cristiana attribuisce invece un valore assoluto ed esclusivo all'esperienza soggettiva e personale; tra questi due poli opposti troviamo il protestantesimo di Martin Lutero che vuole affiancare alla realtà spirituale e oggettiva del Cristo l'altrettanto fondamentale percorso interiore di fede compiuto dal singolo. Infine, la chiamata di una scienza dello spirito, di qui ai tempi futuri: il promuovere lo sviluppo di ogni individuo come spirito dotato di pensiero ed amore. Un percorso lungo il quale la grazia, la "redenzione", viene offerta ad ognuno con generoso e infinito amore divino, ma la cui risposta può essere resa feconda solo dallo spirito umano che cresce in libertà e amore.